Entre ellos un encuentro con el maestro zen Dokushô Vilalba “Encuentros con @dokusho villalba”, un formato fresco y directo donde recibiremos palabras-fuerza de inspiración para fortalecer la empatía, la benevolencia y la solidaridad tan necesarias en estos momentos, actividad conectada con la práctica de la meditación Metta o de amor benevolente extraída de la metodología #MindfulnessBasadoEnLaTradiciónBudista que tendremos el martes 31 de marzo.
Conéctate On-Line a las transmisiones en vivo de las actividades de esta semana a través de nuestro canal de Youtube: https://bit.ly/2Qri9rB
Ceremonia especial por los fallecidos durante la pandemia. Las
funerarias y los tanatorios han tenido que restringir la asistencia de
personas, y los velatorios están prohibidos. El aislamiento por
coronavirus impide a los familiares despedir a sus seres queridos. Esta
situación está generando dolor y desesperanza en muchas personas.
Esta
ceremonia religiosa por todos los fallecidos hasta ese momento durante
la pandemia fue celebrada el viernes 27 de marzo, a las 13:00, en el
#TemploZenLuzSerena y oficiada por el maestro zen Dokushô Villalba, abad
del templo.
El propósito de la ceremonia fue el de facilitar el
tránsito de los fallecidos hacia la Clara Luz y el de reconfortar a sus
familiares, amigos y conocidos, mediante la aceptación y el desapego
desde el amor y la benevolencia.
Si nunca has vivido una ceremonia
fúnebre de la tradición budista zen, ahora tienes la oportunidad de
unirte a la comunidad de residentes del templo Luz Serena para generar
bondad, empatía y solidaridad con los que están falleciendo durante esta
crisis y con sus familiares, amigos y conocidos. Únete a nosotros y
abre tu corazón para compartir el dolor colectivo y generar compasión y
fuerza interior.
Podemos aprovechar la oportunidad del confinamiento para establecer una rutina diaria que ordene el tiempo de nuestras jornadas y, al mismo tiempo, proporcione un orden, armonía y equilibrio en nuestra mente y emociones.
El método fundamentalpara calmar la mente y alcanzar el despertar.
Rudao anxin yao fangpian famen
Atribuido al cuarto ancestro chan Dayi Daoxin (Daii Dôshin) (580-651). Comentarios de Dokushô Villalba.
Texto comentado: Practicar la observación (guân-cha 觀察)[1], significa contemplar la no sustancialidad (vacío) y la calma (no-actividad), de modo que cuando percibes sensaciones comprendes que estas no vienen de fuera. Darse cuenta de que las sensaciones no vienen de fuera significa darse cuenta de que carecen de substancia. Esta no sustancialidad es idéntica a la no-forma (wu-xiàng 無 相), y la ausencia de forma es idéntica a la no acción (wu-zuò 無 作). Esta es la puerta de la liberación[2]. Los practicantes que han alcanzado la liberación han usado este método para observar cada una de las funciones psico-sensoriales. Sopesa, de nuevo, cuidadosamente las palabras que digo: gracias a la observación constante de la no sustancialidad y de la no-acción (quietud) inherente de las seis funciones sensoriales, te darás cuenta de que no hay nada que ver ni nada que entender. El Sutra de la Enseñanza Transmitida[3], dice: «Es medianoche y todo permanece apacible y silencioso”.[4]
[4] Se dice que este sutra fue transmitido en el silencio de la mitad de la noche, justo antes de que Buddha muriera. Hace hincapié en tener pocos deseos, controlar el cuerpo, los órganos sensoriales y la mente, y la conveniencia de la meditación en soledad.
Enseñanza impartida por el maestro zen Dokushô Villalba a los participantes en el retiro de introducción a la práctica del Zen, que tuvo lugar en el templo zen Luz Serena del 3 al 8 de agosto del 2019. Fuente: https://dokushovillalba.com/yo-no-yo-tu-meditas/
El Buddha enseñó que nuestro dolor y sufrimiento son causados por cuatro tipo de cegueras:
1. La ceguera que nos impide ver y aceptar la impermanencia, esto es, la naturaleza transitoria de todo ser y de todo fenómeno.
2.La ceguera que nos hace creer en la existencia de un yo, o una entidad inmutable en nosotros, en los demás y en los fenómenos, esto es, la ceguera de la interdependencia de los fenómenos.
3. La ceguera del dolor y del sufrimiento y de sus causas.
